在我国历史上，“女儿国”是真实存在过的文明。时至今日，一些四川的村寨，仍保留着“女儿国”的风俗。
根据史料的记载，“女儿国”的原型“东女国”的建筑主要以碉楼为主，东女国的统治者，也就是“女儿国”的国王居住在全国最高的九层碉楼上，普通的居民居住在四五层高的碉楼上。不同于小说中的“女儿国”，东女国中也是有男人存在的，东女国也不是由清一色的女性构成的。
只不过，在这个国家奉行着“女权至上”的思想，男人的地位非常糟糕，与传统的中原王朝反其道而行，“重女轻男”。东女国的朝廷由女人组成，男人无权在朝中任职，只能在外服兵役。
东女国的继承制很有意思，与中原王朝“父死子继”的制度截然不同，东女国的族群会推举女王及副女王，在女王过世或逊位后由副女王接任。在东女国之中，夫妻关系是不存在的，一切均由母系为尊，不论是家务还是家庭财产的管理均由女性说了算。
《旧唐书》中出现了不少关于东女国的记载，不过，从唐朝之后，这个国家消失于史料中。难道，这个国家在唐末的乱世中消亡了吗？
唐玄宗时期，唐朝与吐蕃的外交关系比较密切。不过，当时间来到唐朝中后期，唐朝与吐蕃的外交关系变得非常紧张，双方陷入连年战乱中。为了解决吐蕃问题，唐朝不得不开始招揽吐蕃辖区内的部落，当时总共有八个部落受到唐朝的延揽，迁居到唐朝所辖的大渡河边。据说，这些被招揽的部落就包括东女国。
到了后来，唐统日渐衰落，到了后来的宋、元、明三个朝代，对青藏高原地区的统治力非常薄弱，所以很少出现关于该地区的史料记载。直到清朝，土司制度完善后，青藏高原地区才重新见于史料。史学界推测，东女国在迁居大渡河边后，逐渐受到外来文化的影响，演变成父系社会。
只不过，东女国的一些传统被保留下来，时至今日我们仍能从该地区的居民身上发现母系社会的痕迹。
根据史学界的考证，历史上的东女国位于今天的大、小金川一带，无独有偶的是，该地区正是现存的女性文化带之一。史学家推测，扎坝极有可能是东女国的残余部落，因为该地仍留有不少母系社会的痕迹。在扎坝这个地方，女性当家是一种司空见惯的情况，在一个家庭中地位最高的是年迈的老母亲。
时至今日，扎坝人仍保留着走婚的传统。在扎坝的集会中，如果青年男子有了意中人，就会从女方的手中夺过一样东西，例如手绢、吊坠等。倘若女方不向男方索要失物，说明女方对男方非常满意。到了夜晚，女方会在窗台上点燃烛火，等待男方到来。扎坝人与东女人一样，都住在高耸的碉楼中，每个碉楼约有十几米高。在这天晚上，小伙子需要爬上十几米高的碉楼，靠手指插入石缝借力攀爬。
除此之外，碉楼上的窗子非常狭小，每个窗子中间还有一根横梁。即便小伙子身体力行，能够爬上十余米的碉楼，也要像表演杂技一样，侧着身子钻入窗户中。由此可见，想要成功地与中意的女子一亲芳泽，没有一膀子力气是绝对不行的。从另一种角度来说，这也是一种优胜劣汰的过程，只有身体强健的年轻人才能获得交配权。当小伙子爬上碉楼后，便会与碉楼中的意中人度过香艳的一夜。
第二天清晨鸡叫的时候，小伙子便会默默地离开碉楼，自此之后男女之间没有任何关系。小伙子可以每天晚上都造访，也可以隔三差五来一次，还可以一亲芳泽后再也不来了，这种关系非常自由。当地人管这种不太牢靠的关系叫做“甲依”，也就是伴侣的意思。男女双方，可以有不同的“甲依”，并不会受到约束。不过，现在也有不少年轻男女从一而终，终生只有对方一个“甲依”，两人走婚直至终老。
当地还有一个古怪的风俗，那就是女子生育后，“甲依”并不会认养孩子，也不用给抚养费。女方独立承担小孩的衣食住行，不会向男方索要分毫。令人疑惑不解的是，即便是这样，每个出生的孩子也都清楚自己的父亲是谁。
参考资料：
【《旧唐书》、《东女国》】
